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金紫光禄大夫守中书侍郞尙书门下平章事充集
贤殿大学 裴休 撰
裴公，河东济悬人。登进士甲科，应贤良方正，官至
平章政事。先世名许玄度，建越州塔，未终而化。後
托梁武之孙，姓萧名察，因访昙彦禅师，为入定观，
明其夙因。师云：许玄度，来何暮？昔日浮屠今如故。
後众请师修龙江大殿，师云：非吾所为，三百年後，
自有非衣功德主。遂铭之。至唐三生为裴休，果如
其言。
夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明
妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。
血气滋运，一切同体，故曰属。血气既同，必同有知，
所谓真净明等，皆具足于同体中，有圣不增，有凡
不减，故曰独存。
是众生之本源，故曰心地。是诸
二是字，皆指上文真净明等，总是诸
菩提本源同得。故经註云：诸
净觉妙明心地是也。
交彻融摄，故曰法界。
会上十法界身心，圣凡交彻，理事融摄，同归寂灭，
平等本际。
寂静常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰淸净。不妄不变，
故曰真如。離过绝非，故曰
护善有不失之功，内持万德；遮恶有不入之義，外
遣百非。梵语陀罗尼，此云总持。
隐覆含摄，故曰
真如隐覆在藏识之中，亦能含摄恒沙性功德。
超越玄闷，故曰密严国。
超越重玄之闷，证秘密妙莊严域。此上十義，收归
别教之极谈。
统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一
心也。
总结上文義，皆归圆觉之妙心。
背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮迴息。
亲而求之，则止观定慧。推而廣之，则六度万行。
亲近随顺止观定慧，是本觉之内熏。推究止观定
慧而开廣之，则成六度万行，是圆觉之妙用。
引而为智，然後为正智；依而为因，然後为正因。其实
皆一法也。
引依六度万行为正因。上来皆以任持自捨，成究
竟觉。从因至果，皆遵禀一法之规笵也。
终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。
下凡真随妄转，唯背无顺，持珠作丐，所谓众生日
用而不知也。
欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持
圆觉者，
欲证者，谓菩萨历地位阶梯，等觉
故曰未极具足。而住持者，唯
住任持也。
離圆觉无六道，捨圆觉无三乘。
反显六道性中，皆具足圆觉。终日圆觉，而未尝圆
觉之義。六道受生，更无别法。谓迷此本觉妙心，派
成三界业果。故云離圆觉，别无六道可得。三乘圣
位，亦非别法。但悟此觉心，断惑证真，成无上道。
非圆觉无
裴公该而收之，不出一道。
三世诸
为此也。三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。
三世诸
缘故，出现于世，亦无别事。即此圆觉为一大事也。
三乘十二分教，一切契经，皆诠圆觉，更无别法。
然
显说修多罗，密示陀罗尼。
立義有廣略。
就辨音章，二十五轮为廣；就威德章，三观行相为
略，粗可明矣。
乘时有先後。
花严顿开智眼，不历诸渐，乘时先也。涅槃直指人
心，不务速说，乘时後也。
当機有深浅。
对文殊破无明，言简而当，機深者也。对金刚藏破
无明，辞繁而备，機浅者也。圆觉一法，而赅备八義。
非上根圆智，其孰能大通之。故
二大士，密说而显演潜通，廣被以印定其法，为一切
经之宗也。
密说则非器不传，潜通後进。显演则观機授法，廣
被当来。以圆觉一印，印定为诸经之宗。
圭峰禅师。
终南一峰，其形如圭，师遁其下，故以称焉。
得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尙。
西京河南府有荷泽寺，因祈雨得验，故名荷泽。神
会禅师居之，乃六祖高弟。先六祖曰：吾有一物，无
名无字。神会出云：是诸
云：唤作一物即不中，汝唤作
遮头，只是成这个知解宗徒。会乃自立为七祖。此
下滋州法如禅师，如出为荆南唯忠禅师传法。法
如之印，盖出南能宗下，故曰南印。道圆和尙乃南
印之门人。圭峰于道圆得法，此明起教之因。
一日，从众僧斋于州民任灌家，居下位，以次受经。
染削之後，随众赴供，以腊小居下位。
遇圆觉了義，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师。
师抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此经诸
师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通
唯识、起信等论。
经律论为三藏，唯识乃戒贤法师所传，起信是马
鸣菩萨所造。
然後顿辔于花严法界，宴坐圆觉妙场。究一两之所
霑，穷五教之殊致。
後阅花严，
末，与圆觉无差，遂游心于法界，宴坐于妙场，究如
来一味之法雨。五教者，小乘教、始教、终教、顿教、圆
教，差别不同，故云殊致。
乃为之疏解。凡大疏三卷，大钞十三卷，略疏两卷，小
钞六卷，道场修证仪一十八卷，幷行于世。
在智炬寺，幷退居草堂，造此疏抄等。
其叙教也圆，其见法也彻，其释義也端如折薪，其入
观也明若秉烛。
剖释其義，如折薪。折宗从斧，径直分破，故曰端。毛
诗云：南山折薪，匪斧不克。今以疏喩于斧，经喩于
薪。入三观之妙门，如秉炬火。
其辞也，极于理而
苟饰。
辞研性理，不是虚诞驰骋；文扶圣教，不是苟间花
饰。
不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至羞人，
故无胸臆之论。
不以
此过。
荡荡然实十二部经
竺乾四七，唐土二三，兼之荷泽。
生灵之大本，三世之达道，後世虽有作者，不能过矣。
其四依之一乎？或净土之亲间乎？何尽其義味如此
也。
涅槃四依品云：依法不依人，依義不依语，依智不
依识，依了義不依不了義。又唐称生肇融睿四法
师为四依，故裴休亦称美圭峰为四依之一。或有
净土与十二大士亲闻
或曰
文字乎？在性之而
悟性之者，不立文字，直指人心。
岂区区数万言而可诠之哉？对曰：噫！是不足以语道
也。前不云乎：统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉
也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝離圆觉。今夫经
律论三藏之文，传于中国者五千馀卷，其所诠者何
也？戒定慧而
觉一法也，张万行而求之者，行众生之根器异也。
上根之士，不待言诠，中下根劣，故廣张義相，引令
悟入。
然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。
大藏既是一大圆觉，今疏圆觉者，即是一大藏也。
罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉？何
言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭
影像，然後为得也，固不在诠表耳。
此结答前难者说。谓今以数卷之疏，赅通一藏，可
谓省力。若能绝言思，忘能所，了无相状，是即圆觉
淸净境界，何用诠表耳。
呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，
鸟兽怀獝狘之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可以慗心虑，
趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也
矣。
鬼神者，此说地狱饿鬼二道，常没于幽暗哀愁之
苦。獝者，鸟惊飞
死贪生，何由出離。修罗以嗔业好战，何暇进修。诸
天耽乐，不了妙觉，明心福尽，还堕上五不可。唯人
界中，可修苦心劳虑，摄归正念，趣向菩提。师教闻
熏，前言住行，悟入圆觉。虽六道皆为苦趣，然作
作祖，亦从人道。但尽凡心，别无圣解，人而不为，无
奈之何也
休常遊禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自敩，辄直
赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。
公既入禅师之阃奥，受显了妙诀，无以自效亲传
之报，直赞美圆觉之法，其他备尽经中纶贯之旨。
请观圭峰本序。